摘要： 讓“新鄉(xiāng)賢主義”促進鄉(xiāng)村社會的有效治理和良性運行，既需要為鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)村創(chuàng)造條件、提供保障、給予便利，也需要明晰鄉(xiāng)賢的權(quán)責邊界，讓他們“有所為有所不為”。更加值得一提的是，時代環(huán)
讓“新鄉(xiāng)賢主義”促進鄉(xiāng)村社會的有效治理和良性運行，既需要為鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)村創(chuàng)造條件、提供保障、給予便利，也需要明晰鄉(xiāng)賢的權(quán)責邊界，讓他們“有所為有所不為”。更加值得一提的是，時代環(huán)境已經(jīng)不同，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢模式已經(jīng)不適應目前的社會環(huán)境，新的鄉(xiāng)賢文化當有新的內(nèi)涵，尊重“鄉(xiāng)賢”的自主選擇權(quán)和充分發(fā)揮“鄉(xiāng)賢”的紐帶作用是一體兩面，至于是不是“告老還鄉(xiāng)”則不是關(guān)鍵。
近日，全國人大代表、安徽省社科院研究員錢念孫針對
農(nóng)村出現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化觀念逐漸淡薄問題，應如何改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和健全基礎設施提出建議。他認為繼承中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化，讓官員、知識分子和工商界人士“告老還鄉(xiāng)”，對
農(nóng)村發(fā)展有積極意義。
現(xiàn)今城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展，農(nóng)村優(yōu)秀人才逐漸外流，精英秀才都進城了，鄉(xiāng)賢文化缺失，
村莊空心化現(xiàn)象愈發(fā)嚴重，給鄉(xiāng)村社會治理帶來了許多障礙。
“鄉(xiāng)賢治理”的作用，得到越來越多的文化認同。北京大學中文系教授張頤武認為，鄉(xiāng)賢在農(nóng)村社會治理中的地位依然重要，他們協(xié)調(diào)沖突、以身作則提供正能量的作用不可或缺。鄉(xiāng)賢一方面扎根本土，對鄉(xiāng)村情況比較熟悉；另一方面具有新知識、新眼界，對現(xiàn)代社會價值觀念和知識技能有一定把握。
盡管“鄉(xiāng)賢治理”有助于推動鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，鄉(xiāng)賢“不在場”卻成為一種尬尷的現(xiàn)實。在傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)賢出去奮斗，有了成就再回饋鄉(xiāng)里，他們的思想觀念、知識和財富都能影響家鄉(xiāng)；而在現(xiàn)代社會，許多鄉(xiāng)賢在外面功成名就卻沒有回到故鄉(xiāng)，導致鄉(xiāng)土社會某種意義上的“能人缺失”。
作為一個社會聯(lián)結(jié)的橋梁，作為社會運行的一種黏合劑和潤滑劑，鄉(xiāng)賢曾在推進鄉(xiāng)村社會治理上發(fā)揮過積極的正功能。在今天，大力弘揚“新鄉(xiāng)賢文化”，讓那些“不在場”的鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)村，需要在對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的基礎上，健全鄉(xiāng)村老百姓的利益表達機制，促進鄉(xiāng)土社會的有機團結(jié)，讓鄉(xiāng)村社會更具生機和活力。在社會轉(zhuǎn)型時期，鄉(xiāng)村也在經(jīng)歷著急劇的社會變遷。在利益主體多元化、價值觀念多樣化的今天，鄉(xiāng)賢猶如一個高壓鍋的“安全閥”，可以起到消弭社會分歧、為利益博弈提供緩沖地帶的作用。而在公路橋梁建設、
生態(tài)環(huán)境保護、民俗文化保護與傳承等涉及村民共同利益的公共事務上，有智慧、有能力、有威望的鄉(xiāng)賢，可以凝聚鄉(xiāng)村的社會力量，從而避免村民在公共事務上的“搭便車困境”。
讓“新鄉(xiāng)賢主義”促進鄉(xiāng)村社會的有效治理和良性運行，既需要為鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)村創(chuàng)造條件、提供保障、給予便利，也需要明晰鄉(xiāng)賢的權(quán)責邊界，讓他們“有所為有所不為”。更加值得一提的是，時代環(huán)境已經(jīng)不同，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢模式已經(jīng)不適應目前的社會環(huán)境，新的鄉(xiāng)賢文化當有新的內(nèi)涵，尊重“鄉(xiāng)賢”的自主選擇權(quán)和充分發(fā)揮“鄉(xiāng)賢”的紐帶作用是一體兩面，至于是不是“告老還鄉(xiāng)”則不是關(guān)鍵。
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